庄子回答：不是因为他们本事有多大，而是因为他们根本不靠近这些东西！

　　有时候笔者很感慨古人斋戒的习俗。比如：蔺相如怀抱和氏璧与秦王对决时，有一个重要的要求，就是秦王必须先斋戒，后看璧，秦王同意了。据说斋戒并非现在人们表面理解的吃素食，还包括停止各种歌舞娱乐活动等。也就是说，不仅饮食要素，生活起居都要“素”。

　　这样做，图什么呢？当很多“荤”被戒掉之后，人的心灵反而澄澈起来。就像一个画家要作画，必然要准备一张白纸，否则画又依凭什么而出呢？

　　所以，企业家欲望管理的第一要义，在于让自己“素”一些。用庄子的话来讲，就是要有“心斋”的功夫。

　　所谓“心斋”，恐怕更多是一种意识，是欲望管理的基础和底色。如果放到操作层面，笔者以为佛家“戒、定、慧”的提法更为直接、可行。“心斋”意识和“戒、定、慧”方法，虽然这些传统的修身概念曾经被阐述得过于博大精深，但是取这些有价值概念的表面意义，再用现代人的思维来考量就足矣。

　　减法：戒、定、慧

　　人要有所敬畏，才能有所约束。例如：孟子幼年时贪玩，孟母不惜把快要织好的布匹割断，让他明白什么是半途而废。被割断的布匹和半途而废的人生寓言，成了幼年孟子的敬畏对象。

　　有所敬畏，有所回避和持戒，是欲望管理在方法上的起点。

　　而“由戒生定”，则进入佛家修身哲学的第二个阶段。专注是一种能力，在成功避开各种干扰的同时，自然会进入一种更有“定力”，精神也更易集中的状态，同时有意地培养自己的“定力”，经常对自己的“定力”加以训练，是一种需要经常进行的欲望管理练习。

　　至于“慧”的方法，佛家讲究“由定生慧”。在排除各种干扰时，人会更容易看清被各种欲望控制下的思维方式的不足，改变各种让人“放不下”的思维模式，建立起那些开阔人的视野和胸怀的新思维模式，就是“慧”的目的。

　　加法：以“苗”除“草”

　　如果说“戒、定、慧”的修养如同清理“杂草”的减法，那么种植“庄稼”则是同样重要的加法——仅是清理“杂草”并不能侍弄好欲望的田地。道理很简单，在一片田地上，“庄稼”长得越多，“杂草”的生存空间才能越小。

　　相对于“心斋”而言，管理者进取心的获得反而是比较容易的。如同马斯洛需求五层次理论所言，一个人在不同境遇下，都会有吊起自己胃口的需求产生——生理需求、安全需求、社交需求、受人尊重的需求，以及自我实现的需求，会随着人所处环境的不同而自然生发。

　　对企业家而言，成就事业所必须的进取心会随着环境而产生和变化，企业家需要的就是放松，人是环境动物，不管处于什么样的环境，人都会有相应的需求出现，只要对这些推动管理者做事的需求擅加把握，就可以“种”上我们需要的“庄稼”，把欲望管理的田地耕耘得更好。

　　守住“心斋”，用“戒、定、慧”的方式来做减法，用“种庄稼”的方式来做加法，就是企业家的欲望管理之道。