藁城市廉州镇西刘村李建辉四兄弟，自己富裕了，不忘造福家乡父老，在热心为村子清理垃圾、安装路灯等公益事业的同时，他们还为村里100多位老人发放养老金，这一义举在当地传为佳话。（今日本报A14版）

　　在以经济为主导的社会，财富几乎成为各种价值的唯一评判标准，财富的象征意义表现出了多种复杂态势。比较常见的有乐善好施，有为富不仁，这是我们传统文化对富裕群体的定义，也是民间对财富拥有者最直观的定义。通常，这种民间智慧基本涵盖了一定的真理，当今很多富人阶层也确实为这个传统定义做了最表象的注解。但是，与富裕群体紧密关联的穷奢极欲，挥霍无度，缺乏社会公共责任意识，让人们对富裕群体产生了反感。

　　君子爱财，取之有道，只要财富积累合理合法，谁也无喙可置，社会贫富差距增加不可怕，让人担心的是一些人获取财富的手段见不得天日，利欲熏心，形成财富攫取与人文素养的恶性循环。使人们对富人的失望很容易被引申到对贫富差距过大的失望。

　　藁城市西刘村的四兄弟，让我们看到对财富的使用还有另外一种模式，为富可仁，而且是维系一个区域社会公共道德的大仁。

　　改革伊始，邓小平同志就提倡让一部分人先富起来。今天某些富裕阶层过于片面地曲解这句话，为自己灰色甚至非法的财富积累寻找借口。其实，让一部分人先富起来是有后续条件的。先富裕的人必然要借助多数人的不富，才可以达到财富积累。之所以允许他们先富，首先是要先富阶层为普通人和穷人提供直接或间接的社会援助。当然这个援助并非是拆东墙补西墙的直接路线，而是通过税收、就业、慈善、经济救援等方式达到先进援助后进的目的。李氏四兄弟自发的社会义举是富裕群体应该具备的财富价值观。有些企业家，确实在捐资助学、救贫问苦，但有些行为是为获取更多的社会价值，李氏四兄弟的做法让我们感到真诚，他们不为社会效益和虚名，而是对乡土社会的一种博爱式的回馈。

　　当前社会虽然多种阶层互为交融，但当今中国的人文核心仍然是乡土文化，宗族观念依然是民族存在的社会基础。达则兼济天下，古人这样教育我们，藁城李氏四兄弟不为虚名，在本乡本土做当地政府应该做的事情，让我们看到他们这种行为的可贵。他们的做法是对社会宗族文化的最好回应，只要我们的宗族维系文化不瓦解，我们的社会就能稳定。如果再多一些李氏兄弟这样的富人来兼济天下，我们的社会就可以突破宗族的限制而形成更为强盛的民族文化统一体。